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2023-01-29 04:34:28

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中华文明的探源工作是一项“立体式”的系统研究,涉及考古学、历史学以及诸多人文和自然科学。如考古遗址年代学的建立,以往是通过地层、器物排队等推定年代早晚建立“相对年代”;后来,考古学者和科技工作者共同建立了碳十四实验室用于考古测年,20世纪末国家开展的“夏商周断代工程”就是大量采用测年技术,将考古年代测定推向了更高的水平。中华文明探源工程中,学者们将超高灵敏度的加速器质谱技术应用于碳十四测年,极大推进了考古测年的准确性和灵活性。又如分子生物学的技术应用于人群以及动物群体迁徙的研究,仰韶文化马家窑遗址发现了不少的牛、羊卜骨,学者们根据对黄牛DNA序列的分析,认为是由西亚传入的。同时,通过Y染色体、线粒体和核基因组遗传标记从父系遗传、母系遗传和基因组全面解析了现代中国地方黄牛的群体遗传结构。这些结论对我们更为准确地探讨中华文明与其他文明的交流具有重要意义。新石器时代晚期以至商代,在黄河流域中下游的诸多考古遗址中都有牛骨、羊骨,说明古代中国的畜牧传统与中亚文明有着密切关联,展现出中华文明在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。多学科的充分参与,使中华文明探源工作取得了更多“精准”的数据,获得了更多让人信服的成果。,镇北台东侧有同期所建的“款贡城”,为蒙汉官方敬献贡物、赠送礼品、洽谈贸易的城池。城池险要,与镇北台构成了完整的榆林长城建筑体系。镇北台西南800米处,有明代易马城遗址,面积约6.5公顷,是蒙汉民间自由贸易的城池,也是蒙汉民族和睦相处的历史见证。

二是唯物论。中国也有唯心主义,但唯物是主流,因为中国是儒道释并存的世俗文明。厚德载物,5000年文明才能承载起马克思主义光辉思想。世俗文明是超越信仰神而追求天道与人伦的人间主义,不是政治-宗教分离的西方世俗化概念。中国共产党领导中国崛起和复兴,彰显世俗伦理与社会主义精神。因为把社会主义和传统文化相结合的世俗伦理,伟大的复兴才能够超越单一神的狭隘偏执和二元对立的思想,最大程度地包容、实现社会公平正义。,朱子还通过《四书》中有关诗之论述,表达了“诗本性情”的诗学观。在《论语》“兴于诗”章提出“诗本性情,有邪有正”之说,“诗本性情”道出诗的根源,实发诸人之性情,以表达所感所思,喜怒哀乐。诗并非脱离人之性情的高深之学,本是凡有性情之人皆所能者,正如闾里童稚所习闻之歌曲。“诵诗三百”章朱子又提出“诗本人情”说,再次强调诗乃是人有动于中、感物而动之情感的自然宣泄。既然诗是情感之表达,而情感自身存在“有邪有正”之两面性,故《诗》之内容并非纯善,而是如人情一般,同样具有善恶两面。《诗经》所收诗之内容并非全是正面向善者,也有所谓淫诗者,其意义在于劝善惩恶,最终使人恢复其本然性情之正,以达到教化人心之效。“凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。”朱子于“子所雅言”章提出“诗以理情性”,可见诗既来自情性,又用于调理情性,而显其教化之效,故夫子雅言之。至于《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”,朱子认为夫子赞赏此诗之用意,在于希望学人通过对此诗文辞音调之把玩鉴赏,来洞明其中所传递的性情之正。“欲学者玩其辞,审其音,而有以识其性情之正也。”朱子这一“有正有邪,劝善惩恶”之说解答了为何《诗经》中存在大量“淫诗”的问题,也回应了《诗经》如何落实诗教之困惑。他对《诗》“思无邪”之解亦紧扣此主旨展开,采用了从文本到读者的视域转换之法,认为“思无邪”并非《诗》之内容无邪,而是作为阅读接受者之心的无邪,以此反对《诗序》“三百篇皆发乎情而止乎礼义者”说。并进一步指出“思无邪”之实质就是诚与敬之为学工夫。夫子告诫孔鲤学《周南》《召南》,盖二诗所言乃是“修身齐家之事”,可见朱子论诗始终紧扣道德修养工夫,盖性情仍落实于修养。

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